Sebagai materi referensi, diberikut ini admin menyebarkan contoh makalah pendidikan anak usia dini atau yang disingkat PAUD. Sebagai kegiatan studi yang terbilang gres di sekolah tinggi tinggi, sangat diharapkan rujukan yang memadai terkait dengan aneka macam problematika yang dihadapi dalam pendidikan anak usia dini.
Contoh makalah PAUD diberikut ini semoga menjadi salah satu masukan bagi para mahasiswa yang tengah menuntaskan kiprah kuliah atau menambah wawasan. Dalam contoh makalah pendidikan anak usia dini diberikut kami mengangkat tema “Urgensi Cerita Terhadap Pembentukan Pribadi Anak”
A. PENDAHULUAN
Jauh sebelum kebudayaan Barat dengan dunia pendidikannya mengamati dan mengkaji perkembangan anak, dan di aneka macam kebudayaan tersebut gres terwujud psikologi dan ceritera rakyat wacana anak, kebudayaan Islam dengan aliran agama fitrah telah mengatur kehidupan ini sesuai dengan fitrah insan yang meliputi juga pengaplikasian pendidikan anak.
Berbeda dengan kebudayaan Barat, maka kebudayaan Islam telah mempersatukan metode ilmu pengetahuan dan kemampuan rasio, dengan pemikiran yang metafisik dan perasaan subjektif. Kaidah-kaidah budi dan kemampuan ilmu pengetahuan oleh Islam dipersatukan dengan suatu ikatan ketentuan agama dengan dasar kebudayaan yang erat sekali (Haekal, 1992). Hal ini disebabkan lantaran agama dan kebudayaan yang telah dibawa Muhammad SAW kepada umat insan melalui wahyu Tuhan itu begitu terpadu sehingga merupakan keteladanan bagi corak kehidupan tersebut.
Disamping fakta tersebut, dalam konteks makalah ini perlu disebut pula bahwa sangat harmonis dengan pemikiran Islam untuk menyatukan kemampuan rasional dan ilmu pengetahuan dengan dimensi perasaan dan metafisika, maka dalam mengamati dan meskor sikap dan eksklusif anak, pendekatan umum utama ialah pendekatan menurut pengukuran adil perilakunya, disamping aspek subjektif dari pengalaman pribadinya (Jersild, 1975). Kedua dimensi ini masing-masing tercakup dalam kehidupan ilmiah adil dan daerah afektif dan metafisik. B. URGENSI CERITA PADA ANAK
Kalau Piaget sebagai tokoh pendidik, psikolog dan matematikus Barat telah mempelajari perkembangan evolusionistis anak secara sekuensial (berurutan), dan telah menemukan kecenderungan dan tahap perkembangan yang universal serta prinsip-prinsip umum, maka sangat menguasai tersebut kurang memerhatikan lingkungan kebudayaan, latar belakang keluarga dan riwayat unik serta pengalaman-pengalaman subjektif anak (Jersild, 1975). Namun penelitian mutakhir para humans telah menjajagi aneka macam tingkat "pengertian" wacana anak dengan meninggalkan pengukuran dan pengamatan adil semata. Bahkan, pengkajian anak secara saintifik dengan distorsi minimal terhadap interpretasi penghayatannya memerlukan pendekatan yang subjektif dalam arti memahami (verstehen) anak sedemikian, sehingga sanggup menerobos ke dalam (penetrate into) penghayatan pengamalannya. Satu-satunya jalan ialah "memasuki dunia anak itu melalui kisah sesuai dengan dunia anak," sehingga terjadi pertemuan dan keterlibatan emosi, pemahaman dan keterlibatan mental antara yang bercerita dengan anak. Dengan demikian, terwujudlah pengalaman dua sisi (two-sided experience) antara yang bercerita dengan si anak.
Cerita merupakan wahana yang ampuh untuk mewujudkan pertemuan (encounters) ibarat itu. Keasyikan dalam menyelami substansi cerita, apalagi di pencerita sanggup demikian dalam menyelami materinya sehingga memasuki dunia minat (center of interest) anak tersebut, dan menghasilkan apa yang oleh Maslow (1968), disebut penghayatan pengalaman yang paling mendalam (peak-experience).
Terjadinya pertemuan tersebut merupakan peluang untuk menginkorporasikan segi-segi pedagogic dalam ceritera tersebut, sehingga tanpa disadari kisah tersebut mempengaruhi perkembangan pribadinya, membentuk sikap-sikap tabiat dan keteladanan.
C. PENGARUH CERITA MALAIKAT JIBRIL TERHADAP KEPRIBADIAN ANAK
Pada suatu knorma dan sopan santun, tahun 1985 yang lalu, ada serombongan ibu pengajian dari golongan "elit atas" diberibadah Umroh di bawah bimbingan ibu guru ngaji sebagai mutawifnya. Pada hari pertama thawaf, dengan tujuh kali mengelilingi Ka'bah orang sudah mulai berdesakan untuk mencium kerikil Hajar-al-Aswad. Tua muda, lakiperempuan, orang yang berbadan besar-kecil, terutama orang Afrika yang berbadan besar, yang berkeringat sehingga anyir keringatnya menyengat ke mana-mana, saling mendorong. Seorang ibu di antara rombongan ibu-ibu itu tidak hingga hati mencium kerikil Hajar-alAswad tersebut, lantaran didorong dan didesak oleh kelompok orang Afrika, serta merasa agak jijik terhadap mereka, sedangkan ibu lainnya, tiruana berhasil, paling tidak memegang kerikil Hajar-al-Aswad. Malam hari sesudah sholat isya rombongan berkumpul untuk dibrief oleh gurunya. Maka berceritalah ibu guru tersebut.
"Menurut Haekal (1992); kaum Muslimin yang mula-mula lantaran permusuhan yang begitu bengis dari pihak Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar paganisma, masih melaksanakan sholat yang sembunyi-sembunyi. Keadaan serupa ini berjalan selama tiga tahun, sementara Islam bagaimanapun juga tambah meluas, terutama di kalangan penduduk Mekkah. Wahyu yang tiba kepada Muhammad SAW makin memperkuat keyakinan kaum Muslim.
Pada suatu knorma dan sopan santun dakwah itu berkembang hingga Madinah. Saudagar-saudagar dan kaum bangsawan yang sudah mengenal arti kesucian, sudah menyadari arti kebenaran, pengampunan, dan arti rahmat mulai juga memasuki Masjid di situ. Dengan kegembiraan dan kebahagian diundangnya mereka memasuki penggalan muka masjid tersebut oleh Rasullulah. Datanglah juga seorang pengemis buta sengsara memasuki masjid itu, akan duduk di kalangan orang terkemuka masyarakat tersebut. Agak ragu tadinya saudagar dan kaum bangsawan menyilahkan orang tersebut menyandingi mereka, namun alangkah kagetnya ternyata pengemis tersebut berubah menjadi menjadi Malaikat Jibril. Dengan lemah lembut Muhammad SAW memberikan bahwa “kasih saying Al-Khalik Pencipta alam semesta ini ialah juga bagi kaum sengsara, kaum lemah, dan bahwa aliran Islam ialah bagi kaya dan miskin, tiruana orang yang punya maupun tidak punya, yang diberiman kepada-Nya."
Ibu dari rombongan elit yang berumroh tersebut terpesona dan sadar diri. Anehnya, pagi harinya, knorma dan sopan santun rombongan ibu-ibu tersebut berthawaf lagi, ia sanggup dengan praktis mencium kerikil Hajar-al-Aswad. Rupanya Tuhan telah memdiberikan kebesaran hati pada hambaNya yang menyerahkan hidup semesta ini ke dalam diriNya dan ke dalam jantung kehidupan masing-masing.
Apa yang dialami oleh ibu tersebut di Mekkah Mukarromah kemudian diceritakan kepada putri-putrinya yang kuat amat mendalam pada perkembangan eksklusif anak-anaknya.
D. PENGARUH KEBUDAYAAN ASING TERHADAP KEPRIBADIAN ANAK
Keluarga merupakan media awal anak mengenal lingkungannya, dari mana ia beranjak untuk mengadakan eksplorasi (penjelajahan) dan menemukan sifat, sikap, dan kemampuanya dalam membedakan aneka macam objek di dalam lingkungannya. Interaksi antara lingkungan dan faktor hereditas akan berlanjut dalam tumbuh kembang anak dan fungsi keluarga ialah terutama membangun komunikasi dua arah dalam keterlibatan mental, sosial, sentimental, dan mengatasi aneka macam persoalan anak-anaknya. Tugas keluarga ini kemudian sebagian dialihkan kepada sekolah sebagai "perpanjangan" lingkungan rumah. Hubungan dan komunikasi dua arah dalam keterlibatan sosial, sentimental dan mental menjadi dasar dari pembelajaran formal di sekolah. Lingkungan rumah atau sekolah yang "salah" (adverse) sanggup menghambat bahkan merusak perkembangan anak, betapa pun secara genetis ia berpotensial. Contoh faktual ialah anak yatim piatu dalam panti asuhan atau anak yang berasal dari keluarga yang sibuk yang tidak mengenal menyayangi, tidak terpenuhi dorongan sentimentalnya dan dikelilingi oleh ketidakpedulian lantaran kesibukan masing-masing anggota keluarga rumah tangga, ataupun kekurangpedulian gurunya dan atau orang renta terhadap tumbuh kembang anak didiknya. Adakah mengherankan bahwa anak di rumah kemudian memalingkan perhatiannya ke media elektronik yang disebut TV, dari mana ia memeroleh macam-macam pengalaman lantaran disajikan dalam "bahasa internasional," bahasa yang sanggup ditangkap anak dan memengaruhi kehidupan kejiwaannya dalam suatu situasi kekosongan skor.
Kini dengan adanya aneka macam TV swasta dan masuknya budaya absurd melalui parabola, maka dengan praktis terjadi dampak kebudayaan absurd setiap harinya kepada kita. Bagi bawah umur aneka macam ceritera kebudayaan absurd ialah "makanan" sehari-hari. Meskipun media TV ialah bukti faktual kemajuan teknologi, ada akhir yang kurang balk selain dari pada akhir yang positif dari pengamatan TV tersebut. Dampak kuat sekaligus pada indera pendengaran dan penglihatan kita, selain dalam aneka macam kegiatan pendidikannya memdiberikan akhir positif, juga menjadi "teladan" dalam aneka macam model eksklusif yang ditayangkan itu. TV muncul di mana-mana, ia mendekatkan yang jauh dan menjauhkan yang bersahabat dan sanggup menambahkan aneka macam emosi positif maupun negatif. Positif, bila ada pola dampak yang baik dalam menumbuhkan harkat dan martabat serta kesan-kesan yang berakibat baik terhadap persepsinya wacana ayah, ibu, guru atau teman-temannya. Negatif, apabila menayangkan tayangan anti sosial dan kekejaman. Era globalisasi telah merambah ke dalam rumah-rumah masyarakat Indonesia golongan mana pun dan keluarga yang terjepit antara perkembangan teknologi dan arcs globalisasi yang tidak sanggup menjalankan fungsinya untuk menampung penghayatan anggota keluarganya dalam merefleksikan kembali aneka macam kejadian, serta korelasi antara sesama manusia, insan dengan peristiwa, maupun insan dan objek sekitarnya. Karenanya masyarakat sangat mendambakan sekolah sebagai "mitranya" dan sesama sentra pendidikan dalam menjalankan fungsi tersebut.
Terlepas dari dampak positif yang terkait dengan ekspansi wawasan pengetahuan, aneka macam dampak kisah absurd bila meliputi hal-hal yang negatif (tayangan kekerasan, seks, dan anti sosial lainnya), akan meracuni kehidupan kejiwaan anak.
Oleh karenanya ada beberapa langkah yang sanggup disarankan di sini, antara lain: lantaran dampak tersebut datangnya terutama dari media elektronik, yang "ancaman bahayanya" berakibat ludang kecepeh besar dari bacaan, lantaran selain sering ludang kecepeh menarik, juga ludang kecepeh praktis dicerna lantaran disertai gambar-gambar sehingga tidak perlu banyak berpikir, maka sanggup disarankan diantaranya:
- Dampingi bawah umur pada kala menonton tayangan yang tidak dimaksudkan untuk anak.
- Batasi anak menontonTV pada jam-jam yang sesuai. Bila centanya kisah asing, diberikan penjelasan-penjelasan untuk diadaptasi kepada kehidupan di Indonesia.
- Usahakan juga menyajikan cerita-cerita Indonesia yang mempunyai skor-skor kemanusiaan wacana kebaikan dan keburukan ibarat Bawang Putih, Bawang Merah, dan sebagainya.
- Teroboslah (penetrate) dunia anak untuk selalu menjaga semoga kita sanggup mengikuti perkembangannya.
E. PENUTUP
Pentingnya kisah pada anak, terutama ceritera yang berskor tauhid dan adat anak mendekatkan anak pada skor-skor fitrahnya, serta
menumbuhkembangkannya secara masuk akal untuk diberiman kepada Allah. Selain itu, dengan mengenalkan anak akan eksklusif dan pengalaman hidup Rasulullah
SAW, maka keteladanan eksklusif Rasul kita akan memdiberikan peluang pada anak untuk menumbuhkan sikap nrimo dan kesediaan tawakal tanpa dipaksakan.
Sebaliknya, kisah absurd sanggup kuat positif dan negatif. Pengaruh positif terkait dengan ekspansi wawasan pengetahuan, sedangkan dampak negatif terjadi apabila mengandung unsur kekerasan seks dan anti sosial yang akan meracuni kehidupan kejiwaan anak.
Dalam dunia yang serba modern dan masyarakat industri dan pasca industri yang serba canggih ini mempertemukan kepala (c.q.rasio), dengan kata hati, menerobos dunia budi dan anasir perasaan dan dimensi metafisik akan mengakibatkan keserasian jiwa mencapai keikhlasan.
Keikhlasan tidak berarti mengabaikan segala sesuatu yang berharga terperosok skornya oleh lantaran kita lepaskan begitu saja (Hasan, F., 1975). Sebaliknya, keikhlasan justru meninggikan skor sesuatu yang kita lepaskan dari keakuan, untuk dipercayakan pada lindungan yang ludang kecepeh Agung, yaitu pada Allah SWT.
DAFTAR PUSTAKA
- Haekal, M. H. 1992. Sejarah Hidup Muhammad, cetakan ke 14. Jakarta: Lentera Antar Nusa.
- Hasan, F., 1975. Pengalaman Seorang Haji, Perlawatan ke Haramain. Jakarta: Bulan Bintang.
- Jersild, A.T. 1976. Child Psychology, seventh edition, USA: Prentice Hall.
- Maslow, A. H. 1968. Toward a Psychology of Being. New York: Van Nostrand.
- Semiawan, C. 1997. Pengaruh TV terhadap Kebadungan Remaja. Seminar LIPI.
- Semiawan, C. 1994. Urgensi Cerita terhadap Pembentukan Pribadi Anak. Jakarta: Seminar Forum Taushiyah Muslimah V LDK Musholla Mahasiswa IKIP Jakarta: 21 Maret.
Advertisement